Competencia: Sintetiza evidencias obtenidas mediante la experimentacion para producir conclusiones y formular nuevas preguntas.
DEFINICION Y SU HISTORIA
El Neoevolucionismo es una teoría social que trata de explicar la evolución de las sociedades recurriendo a Charles Darwin y la teoría de la evolución, aunque descarta algunos dogmas del antiguo evolucionismo social y cultural. El neoevolucionismo se ocupa de la evolución del cambio social y de los patrones normales del desarrollo que pueden ser vistos en relación a la cultura.
El neoevolucionismo surgió en la década de 1930. Se desarrolló ampliamente en el período posterior a la Segunda Guerra Mundial y se incorporó a la antropología, así como a las demás ciencias sociales y humanas, en la década de 1960.
Sus teorías se basan en la evidencia empírica de campo como la arqueología, la paleontología y la historiografía. Los defensores dicen que el neoevolucionismo es objetivo y simplemente descriptivo, eliminando cualquier referencia a un sistema moral o cultural de los valores.
Mientras que el viejo evolucionismo cultural (hoy desfasado) del siglo XIX, explicó cómo la cultura se desarrolla dando principios generales de su proceso evolutivo, luego dicho evolucionismo social fue desestimado por el particularismo historico en el siglo XX. Fueron los pensadores neoevolucionistas quienes trajeron de vuelta el pensamiento evolucionista y lo actualizaron para que sea aceptable en la antropología contemporánea.
El neoevolucionismo descarta muchas de las ideas del evolucionismo social clásica, a saber, la de progreso social, tan dominante en las teorías relacionadas con la evolución. Entonces si el neoevolucionismo descarta al determinismo e introduce la probabilidad, con el argumento de que los accidentes y conexión tendrán mucho impacto en el proceso de evolución social. También es compatible con la historia contrafactual, preguntando '¿qué pasaría si?' y teniendo en cuenta los diferentes caminos posibles que la evolución social puede (o podría haber) tomadas, y de este modo permite que el hecho de que diferentes culturas pueden desarrollarse en varias maneras, algunas saltarse etapas enteras, otras han pasado a través. El neoevolucionismo subraya la importancia de la evidencia empírica. Mientras que el antiguo evolucionismo del siglo 19 utilizaba el juicio de valor y los supuestos para la interpretación de los datos; el neoevolucionismo se basó en información cuantificable para analizar el proceso de la evolución cultural.
REPRESENTANTES DEL NEOEVOLUCIONISMO
Leslie A. White (1900-1975)
Autor de la evolución de la cultura: El desarrollo de la civilización a la caída de Roma (1959). La publicación de este libro reavivó el interés por el evolucionismo entre los antropólogos, arqueólogos, historiadores, sociólogos, etc. White intentó crear una teoría que explicase toda la historia de la humanidad. El factor más importante en su teoría es la tecnología: Los sistemas sociales son determinados por los sistemas tecnológicos, escribió White en su libro, haciéndose eco de la teoría anterior de Lewis Henry Morgan. Propuso la medida de consumo de energía de la sociedad (su teoría se conoce como la teoría de la energía de la evolución cultural). Él distingue entre cinco etapas del desarrollo humano. En la primera, la gente usa la energía de sus propios músculos. En el segundo, que utilizan la energía de los animales domesticados. En el tercero, que utilizan la energía de las plantas (White se refiere a la revolución agrícola). En el cuarto, aprenden a utilizar la energía de los recursos naturales: carbón, petróleo, gas, etc. En el quinto, que se aprovecha la energía nuclear. White introdujo una fórmula C = E * T, donde E es una medida de energía consumida, y T es la medida de la eficiencia de los factores técnicos que utilizan la energía. Esta teoría es similar a la teoría de la Escala de Nikolai Kardashev .
Julian Steward
Autor de la teoría de cambio de la cultura: La Metodología de evolución multilineal (1955, reeditado en 1979), creó la teoría de la evolución "multilineal", que examina la manera en que las sociedades se adaptaron a su medio ambiente. Este enfoque fue más matizada que la antigua teoría evolucionista de la "evolución unilineal". Puso en duda la posibilidad de creación de una teoría social que abarca toda la evolución de la humanidad, sin embargo, argumentó que los antropólogos no se limitan a las descripciones de las culturas específicas existentes. Él creyó que es posible crear teorías que analizan la cultura común y típica, representativas de ciertas épocas o regiones específicas. Los factores decisivos que determinan el desarrollo de la cultura, este antropólogo señaló a la tecnología y a la economía, y dijo que hay factores secundarios como los sistemas políticos, las ideologías y la religión. Todos esos factores empujan a la evolución de una sociedad en varias direcciones a la vez, por lo tanto esta es la multilinealidad de su teoría de la evolución.
Vere Gordon Childe [1892-1957]
El arqueólogo australiano, pero residente en el Reino Unido una gran parte de su vida, Vere Gordon Childe es, posiblemente, el más influyente y de más peso teórico de cuantos han trabajado en el campo de la arqueología durante el siglo XX y, pese al tiempo transcurrido desde su muerte, se le siguen haciendo biografías y coloquios. Tan extraordinaria figura tuvo momentos diferentes en su biografía intelectual y muchas facetas en su personalidad. En estas páginas sólo nos ocuparemos de Childe como evolucionista y especialmente de su conexión con el marxismo y el socialismo, en general, y en su proyección política. Las razones por las que Vere Gordon Childe militó siempre en el campo de la izquierda se remontan a su infancia y juventud. Había nacido en North Sydney (Australia) en el seno de una familia anglicana, hijo de un ministro muy conservador de esa iglesia y con un espíritu sumamente rebelde que vería como una liberación su traslado, por razones de estudio, a Inglaterra. Uno de sus más íntimos amigos en sus años de Oxford (1914-1916) fue Raji Palme Dutt, que más tarde sería un periodista y destacado político, que durante mucho tiempo llegaría a ser miembro del Comité Ejecutivo del Partido Comunista inglés y con el que discutía hasta altas horas de la noche acerca de la filosofía de Hegel y Marx y, desde luego, de política. Por aquellos años, la II Internacional tenía un enorme peso y había recomendado a sus miembros que aprovechasen la guerra para «luchar en pro de la revolución socialista». Como es bien sabido, nada de eso se hizo y la guerra misma sirvió para que se separasen y distanciasen los socialdemócratas moderados y los comunistas revolucionarios. Indudablemente Childe «consolida su ideología marxista y se orienta en política hacia el ala revolucionaria del socialismo». Regresa a Australia en 1916 e inmediatamente «se ve involucrado en las actividades del Partido Laboralista, siendo secretario privado de John Storey, premier de Nueva Gales del Sur». Esa seña, seguramente, su primera desilusión en política. Fue entonces cuando se inclina decididamente por la arqueología e inicia una primera etapa de su carrera intelectual, que Trigger califica de «histórico- cultural» y en cuyo detalle no vamos a entrar.
Referencias bibliograficas
1.- Enciclopedia de antropologia, David E. Hunter, Ed. BELLATERRA, BELLATERRA, 1981
2.- Antropologia cultural, Conrad Phillip, MCGRAW-HILL, 2011
3.- http://antropologizate.blogspot.mx/2011/12/neoevolucionismo-1940-1950-de-leslie.html
